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  • 陈那的三性思想──在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中的理解

    1947, parts1-2, pp.53~75。[6]汉译参考施护等译(《大正藏》册25,p.906a~c)。译者施护是在宋太宗太平兴国5年(980)2月来到中国,他是乌填曩国之人,和迦湿弥罗国的天息灾...

    陈宗元

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  • 再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文

    至於《法華經論》的翻譯,情況較為複雜。現存有勒那摩提共僧朗譯的一卷本,及菩提流支共曇林譯的二卷本。《歷代三寶記》說此論是勒那摩提於北魏宣武帝正始5年(508)至洛陽後所譯六部經論之一;又說菩提流支於...

    黃國清

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  • 《大智度论》略译初探

    6。[13] 同上注,页12。[14] 僧睿〈大品经序〉:“以弘始5年岁在癸卯4月23日,于京城之北逍遥园中出此经。法师手执梵本,口宣秦言,两释异音,交辩文旨。秦王躬揽旧经,验其得失,咨其通途,坦其...

    周伯戡

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  • “一苇渡江”与“吃肉边菜”-- 两个著名禅宗故事的历史探究

    自己的著作之中。 此说何以产生?圆勤克勤是北宋仁宗(1023~1061在位)嘉祐8年至南宋高宗(1127~1162在位)绍兴5年时人,而高宗建炎3年(1129),金兵大举入寇,渡江攻陷临安...

    曹仕邦

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争(1)

    般若经的注解又以其所宗的龙树实相为纲。经论既出之后,若要采撷经义、指明宗要、蔚为风气,又赖大匠之讲说。故罗什译场,随译随讲,四方英贤于是集于座下,弘始5年(公元403年)译《大品》已有义业沙门五百余人...

    赖鹏举

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  • 魏晋佛学思想之开展

    每叹曰:“此经大乘之要,而译理不尽”,[3] 乃誓志捐身,远求《大品》。遂于魏甘露5年(260年),自雍州出发,西渡流沙,辗转抵达于阗,“果写得正品梵书胡本九十章六十万余言”。[4] 然因于阗小乘学众...

    刘贵杰

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  • 能海法师戒律思想研究

    ,万善由此而生。当时能海法师以此精神设沙弥堂培养青年,既学佛学,也学文化课和藏语。年满20方可受具足戒。新戒先入学戒堂,学满5年,才给戒牒。如当时汉僧多衣青,而近慈寺的僧人却都著黄,人多以为是黄教之...

    温金玉

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  • 佛教对饮食的看法

    一个多月,吃饭只配萝卜。如果,逢包菜收成季节,我们就连续一个多月,吃饭只配包菜。这种伙食,我们吃了5年多。虽然,饮食生活艰苦,然而,我们却吃得开心,活得开心。  古往今来,许多高僧大德饮食生活都是非常...

    正如

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  • 略论日据时期的台南开元寺(1896~1924)

    -----------------------------------  14. 昭和5年4月23日郑卓云致普现上人(李添春)信。该信共2页,用的是“临济宗总本部教务所”用笺。感谢江灿腾提供这份资料!...

    王见川

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  • 任继愈《中国佛教史》(13)

    梵文本写成,也利用了匈牙利人山陀尔·乔马·德·科罗斯(1784—1842)等人对藏文佛教资料的研究成果。山陀尔·乔马是位传奇性人物,1818年他立誓要到亚洲腹地追寻匈牙利人的根,途经5年,于1823年...

    任继愈

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